D．文藝既要反映時代現(xiàn)實(shí)又要超越時代現(xiàn)實(shí)

　　33. 竹稈質(zhì)地堅硬，其堪與木材媲美的木質(zhì)特性，來自于初生結(jié)構(gòu)中發(fā)達(dá)的機(jī)械組織和細(xì)胞壁木質(zhì)化的基本組織；木材的木質(zhì)特性，則來自于年輪式樣分布的次生木質(zhì)部。竹稈外形與其他禾本科草本植物的莖相似，具有明顯的節(jié)和節(jié)間，節(jié)數(shù)和粗細(xì)在出筍時就已基本固定；節(jié)附近分布有居間分生組織，節(jié)間伸長時，各節(jié)分生組織同時活動，竹子迅速拔高；缺少形成層，不能長粗，只能保持“嬰兒時期的身材”。竹壁分為竹青、竹肉、竹黃三個部分，竹青含葉綠素呈綠色，可以進(jìn)行光合作用。

　　根據(jù)這段文字，下列說法錯誤的是：

　　A．竹稈只能長高不能長粗

　　B．竹子能夠進(jìn)行光合作用

　　C．竹稈的節(jié)數(shù)在出筍時就已基本固定

　　D．竹子的木質(zhì)特性來自于次生木質(zhì)部

　　34. 文言和白話是兩個相互依存的概念，無文言，也就無所謂白話，但它們并不等同于書面語和口語。受限于語言保存技術(shù)，我們現(xiàn)在能感知的古代漢語都是書面上的，包括文言，也包括白話。文言是在先秦口語的基礎(chǔ)上形成的古代漢語書面語。先秦兩漢的典籍、六朝以后文人仿古寫出的作品都屬于文言文。 白話是漢魏六朝以后，隨著語言發(fā)展變化而形成的較為接近口語的言語，偶爾也夾雜一些文言成分，較能反映語言的時代性和區(qū)域性特點(diǎn)。

　　根據(jù)這段文字，下列說法正確的是：

　　A．漢魏六朝以后的作品都屬于白話文

　　B．古代漢語實(shí)際上包含白話文的成分

　　C．文言文更能反映語言的時代性特點(diǎn)

　　D．文言與白話分別等同書面語與口語

　　35. 很多手工藝材料是因其所成之物原本的功能在現(xiàn)代社會中弱化或消失，才造成選材方向的改變，由此，治物不再依據(jù)客觀需求，而是更多地轉(zhuǎn)向主觀的、表達(dá)個性的藝術(shù)創(chuàng)作。例如，古人對硯材評介的首要標(biāo)準(zhǔn)是適于研墨而非為雕刻觀玩，于墨材而言，首要則是適于書寫而非為模印賞鑒?；厮輾v史，由古人之物及用物文化可見，傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展是不斷發(fā)現(xiàn)和使用合用的材料治物以為人服務(wù)，而不是僅僅圍繞某種物質(zhì)存在的技術(shù)活動。

　　關(guān)于手工藝材料，文段中傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為：

　　A．選材應(yīng)趨向多元化

　　B．發(fā)掘材質(zhì)本身之美

　　C．材料之美源于適用

　　D．治物基于藝術(shù)表現(xiàn)

　　36. 我國平臺經(jīng)濟(jì)具有較好的數(shù)據(jù)貫通能力和智能分析能力，能夠更好地幫助實(shí)體經(jīng)濟(jì)升級營銷模式，提升管理決策效率和營銷系統(tǒng)化能力，還可以利用平臺應(yīng)用的能力，提升實(shí)體經(jīng)濟(jì)中的產(chǎn)業(yè)鏈協(xié)同協(xié)作效應(yīng)。因此，政府應(yīng)積極地引導(dǎo)、支持消費(fèi)互聯(lián)網(wǎng)平臺轉(zhuǎn)型發(fā)展，對平臺企業(yè)在新技術(shù)、新業(yè)態(tài)等方面的探索和投資布局給予更大的包容與支持，發(fā)揮平臺優(yōu)勢助力構(gòu)建我國自主可控的產(chǎn)業(yè)生態(tài)，在上下游聯(lián)動、數(shù)實(shí)融合中創(chuàng)新孵化。

　　根據(jù)這段文字，我國平臺經(jīng)濟(jì)需向哪個方向引導(dǎo):

　　A．提升管理能力

　　B．助力產(chǎn)業(yè)協(xié)同

　　C．賦能實(shí)體經(jīng)濟(jì)

　　D．孵化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)

　　37. “中華”一詞始于胡漢的區(qū)分，卻終于胡漢的融合。所以產(chǎn)生這樣的結(jié)果，根本原因在于“中華”一詞并不是一個狹義的“漢人”概念，而是一個較寬泛的文化概念，既不對胡族設(shè)限，胡族對其也無明顯的抵觸與排斥。特別是“中華”之“華”所具有的以“衣冠禮樂”來喻指文化的象征意義，給“中華”這一概念帶來了極大的包容度。入唐以后，“中華”一詞作為唐朝別稱與中國名號被廣泛使用的事實(shí)，清楚地告訴我們，“中華”概念的實(shí)質(zhì)是“華夷融合”。從很大意義上說，這正是后來歷史發(fā)展中被“中華”所稱謂的人們共同體得以不斷擴(kuò)大的原因。

　　根據(jù)這段文字，“中華”一詞的特點(diǎn)是：

　　A．文化性

　　B．歷時性

　　C．模糊性

　　D．開放性

　　38. 在真空蒸發(fā)器內(nèi)，鹵水在外來蒸汽的作用下加熱沸騰，水分的蒸發(fā)使鹵水得到濃縮，鹵水蒸發(fā)出的二次蒸汽溫度低于外來輸入蒸汽的溫度，但仍然攜帶較多熱量，二次蒸汽中的熱量會被輸入到下一級蒸發(fā)器中，二次蒸汽的溫度相對較低，為了有效利用其中的熱量，此時會降低蒸發(fā)器中的壓力，水的沸點(diǎn)會隨之降低，鹵水會在更低的溫度下沸騰，其產(chǎn)生的蒸汽又能夠被用于氣壓更低的下一級蒸發(fā)器中。如此，通過多個蒸發(fā)器聯(lián)用，不斷回收蒸汽來進(jìn)行加熱，可以大大節(jié)省蒸汽的消耗量。

　　根據(jù)這段文字，為了節(jié)省蒸汽消耗量需采取的措施是：

　　A．降低鹵水的濃度

　　B．提高蒸汽的溫度

　　C．降低蒸發(fā)器中氣壓

　　D．增加蒸發(fā)器的數(shù)量

　　39. 發(fā)展現(xiàn)代設(shè)施農(nóng)業(yè)是轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)發(fā)展方式的重要內(nèi)容。相較于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，現(xiàn)代設(shè)施農(nóng)業(yè)把保護(hù)環(huán)境、低碳節(jié)能作為發(fā)展的前提條件，按照循環(huán)發(fā)展理念，通過運(yùn)用人工智能技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等，不僅可以節(jié)約大量水資源、土地資源和人力資源，還能有效降低污染物的排放量，減少資源浪費(fèi)和環(huán)境污染。此外，現(xiàn)代設(shè)施農(nóng)業(yè)使用高科技技術(shù)和先進(jìn)設(shè)備，通過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化、精準(zhǔn)化、智能化，讓土地利用率、勞動產(chǎn)出率更高，資源能耗、生產(chǎn)成本更低，產(chǎn)品更有品質(zhì)、生態(tài)更加安全，助力農(nóng)業(yè)增效和農(nóng)民增收。

　　關(guān)于現(xiàn)代設(shè)施農(nóng)業(yè)，這段文字未提及：

　　A．推動傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型升級

　　B．減少資源消耗將促進(jìn)農(nóng)民收入增長

　　C．有效降低環(huán)境污染有利于保護(hù)環(huán)境

　　D．運(yùn)用人工智能實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)無人化生產(chǎn)

　　40. 在確定是否認(rèn)識一個人時，我們的大腦會做出三個反應(yīng)。首先，我們會確認(rèn)這個人的面部特征，例如他是雙眼皮還是單眼皮，高鼻梁還是薄嘴唇；之后，大腦根據(jù)這些特征進(jìn)行人臉識別，判定我們是否認(rèn)得這張臉；最后再回憶他的名字。簡而言之，我們在看到一張臉后，大腦只需簡單地識別是否見過；而人的名字藏在記憶的某個角落，我們需要通過檢索、回憶等過程，才能最終確定答案，比識別更加復(fù)雜。所以____________。

　　填入畫橫線部分最合適的一項是：

　　A．大腦確定是否認(rèn)識一個人的過程非常的復(fù)雜

　　B．記住一個人的名字比記住他的長相要難得多

　　C．大腦根據(jù)一個人的面部特征來回憶他的名字

　　D．記憶名字需要與對詞語、句子的記憶相聯(lián)系

　　41. 眾多民間手藝、戲曲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的遺失，與文化傳承人缺乏豐厚的收入有關(guān)。即便以外部力量進(jìn)行保護(hù)性搶救，往往也只是將其“標(biāo)本化”，難以恢復(fù)其原生活力。____________。比如，《中國通史》等紀(jì)錄片在視頻平臺上收費(fèi)觀看，使傳統(tǒng)文化釋放出可觀的商業(yè)價值，紀(jì)錄片創(chuàng)作方、版權(quán)方、播出方實(shí)現(xiàn)商業(yè)共贏；有花絲鑲嵌技藝非遺傳承人入駐電商平臺，一年多來售出超20萬件工藝產(chǎn)品。

　　填入畫橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/div>