A．文化產(chǎn)業(yè)在新的發(fā)展能量集聚下將釋放出更多精彩

　　B．正是對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新演繹成就了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

　　C．只有新媒體技術(shù)的加持，才能推動傳統(tǒng)文化的傳播

　　D．只有文化消費(fèi)市場活躍，傳統(tǒng)文化創(chuàng)作才能有動力

　　38.語言規(guī)劃學(xué)的研究告訴我們，什么樣的語言生活，塑造什么樣的語言樣態(tài)，也就培育什么樣的語言能力。古詩詞和復(fù)雜靈動的修辭有其恒久的價值與魅力，但不要忘記，在唐詩宋詞濫觴的歲月，它們也是因適應(yīng)當(dāng)時的文人語言生活才獲得發(fā)展的?；氐浇裉?，不論線上線下，我們都很難要求話語里也三句一成語、五句一典故。恰恰相反，不同于直接生硬的引用，在這個網(wǎng)絡(luò)時代，有恒久魅力的經(jīng)典語言文化正在以新的方式煥發(fā)生機(jī)。如把古詩詞詠唱出來，新造成語用四字格描述今人情緒······如此種種不勝枚舉。

　　這段文字意在說明：

　　A．經(jīng)典的文化元素在每個時代都會流行

　　B．每個時代都有其獨特的語言生活和樣態(tài)

　　C．語言文化必須適應(yīng)語言生活才能獲得發(fā)展

　　D．經(jīng)典文化元素在不同時代會有不同的表現(xiàn)形式

　　39.①作為研究文化遺存的一門學(xué)科，考古學(xué)無法與人相割裂，在科研中，應(yīng)力求“透物見人”，抓住人類歷史進(jìn)程的發(fā)展規(guī)律

　?、诠部脊艑W(xué)應(yīng)積極搭建考古知識的傳播與共享平臺，加快考古學(xué)文化的普及化與大眾化，促進(jìn)考古學(xué)知識與民眾的溝通交流

　?、垡怨姙橹行?，進(jìn)行考古和文化遺產(chǎn)的公共文化傳播是考古工作者的社會責(zé)任

　?、茉谶@一過程中，考古工作者只是啟蒙者，公眾才是真正的踐行者

　?、輬猿挚脊艑W(xué)的大眾化，以公眾為中心是應(yīng)該堅持的原則之一

　?、拊诠蚕碇校匀藶橹行?，以多方式、多角度、多層次對考古學(xué)知識進(jìn)行闡釋，提供更多的“文明的碎片”和觀點，拉近公眾與考古的距離，幫助公眾完成自己的“文明拼圖”

　　將以上6個句子重新排列，語序正確的一項是：

　　A．③②⑤①⑥④

　　B．⑤④③②①⑥

　　C．③⑤⑥②①④

　　D．⑤②④③①⑥

　　40.隨著大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、云計算等現(xiàn)代智能技術(shù)的發(fā)展，人類社會進(jìn)入了智慧治理時代。智慧治理對于推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化具有重要現(xiàn)實意義。當(dāng)前正在推進(jìn)的智慧治理面臨治理效率低下、數(shù)據(jù)信息安全存隱患等困境和風(fēng)險。對智慧治理面臨新任務(wù)新期待的理論認(rèn)識不足、主動適應(yīng)不夠，以及過度依賴智能技術(shù)對智慧治理的定位不準(zhǔn)是導(dǎo)致困境和風(fēng)險的重要原因。解決智慧治理中存在的問題，需要實現(xiàn)從智能技術(shù)賦能到技術(shù)融合的轉(zhuǎn)變，理念融合、過程融合及目標(biāo)融合是實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的重要路徑。

　　假如這是一篇文章的摘要，那么這篇文章的標(biāo)題可能是：

　　A．邁向技術(shù)融合的智慧治理

　　B．理論認(rèn)識不足制約智慧治理

　　C．智能技術(shù)賦能的智慧治理路徑

　　D．智慧治理存在的問題及成因分析

　　41.1萬多年前進(jìn)入新石器時代后，中國中東部地區(qū)形成五大文化系統(tǒng)，彼此之間已有一些聯(lián)系，經(jīng)過幾千年的文化交流，中國大部地區(qū)整合成四個文化系統(tǒng)并開始接觸融合：受上山文化的陶壺等泥質(zhì)陶器的影響，中原地區(qū)裴李崗文化出現(xiàn)泥質(zhì)陶，裴李崗文化人群的西進(jìn)催生了白家文化，而且向北對磁山文化、向南對彭頭山文化都有影響。裴李崗文化發(fā)揮了紐帶作用，四個文化系統(tǒng)初步聯(lián)結(jié)為一個相對的文化共同體，從而有了早期中國文化圈或文化上早期中國的起源。

　　這段文字旨在強(qiáng)調(diào)：

　　A．中國文化共同體源于新石器時代

　　B．中國文化圈地理范圍不斷演變發(fā)展

　　C．裴李崗文化是早期中國文化圈的核心

　　D．文化上早期中國源于各文化系統(tǒng)的交融

　　42.發(fā)展現(xiàn)代設(shè)施農(nóng)業(yè)是轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)發(fā)展方式的重要內(nèi)容。相較于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，現(xiàn)代設(shè)施農(nóng)業(yè)把保護(hù)環(huán)境、低碳節(jié)能作為發(fā)展的前提條件，按照循環(huán)發(fā)展理念，通過運(yùn)用人工智能技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等，不僅可以節(jié)約大量水資源、土地資源和人力資源，還能有效降低污染物的排放量，減少資源浪費(fèi)和環(huán)境污染。此外，現(xiàn)代設(shè)施農(nóng)業(yè)使用高科技技術(shù)和先進(jìn)設(shè)備，通過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化、精準(zhǔn)化、智能化，讓土地利用率、勞動產(chǎn)出率更高，資源能耗、生產(chǎn)成本更低，產(chǎn)品更有品質(zhì)、生態(tài)更加安全，助力農(nóng)業(yè)增效和農(nóng)民增收。

　　關(guān)于現(xiàn)代設(shè)施農(nóng)業(yè)，這段文字未提及：

　　A．推動傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型升級

　　B．減少資源消耗將促進(jìn)農(nóng)民收入增長

　　C．有效降低環(huán)境污染有利于保護(hù)環(huán)境

　　D．運(yùn)用人工智能實現(xiàn)農(nóng)業(yè)無人化生產(chǎn)

　　43.“中華”一詞始于胡漢的區(qū)分，卻終于胡漢的融合。所以產(chǎn)生這樣的結(jié)果，根本原因在于“中華”一詞并不是一個狹義的“漢人”概念，而是一個較寬泛的文化概念，既不對胡族設(shè)限，胡族對其也無明顯的抵觸與排斥。特別是“中華”之“華”所具有的以“衣冠禮樂”來喻指文化的象征意義，給“中華”這一概念帶來了極大的包容度。入唐以后，“中華”一詞作為唐朝別稱與中國名號被廣泛使用的事實，清楚地告訴我們，“中華”概念的實質(zhì)是“華夷融合”。從很大意義上說，這正是后來歷史發(fā)展中被“中華”所稱謂的人們共同體得以不斷擴(kuò)大的原因。

　　根據(jù)這段文字，“中華”一詞的特點是：

　　A．文化性

　　B．歷時性

　　C．模糊性

　　D．開放性

　　44.中華民族追求疆域領(lǐng)土統(tǒng)一、推崇中央政府權(quán)威、注重文化共識__________，反對國家四分五裂、地方各自為政、價值觀虛無混亂。盡管一些歷史時期也曾出現(xiàn)過分裂局面，但統(tǒng)一始終是__________。不論分裂的時間有多長、分裂的局面有多嚴(yán)重，最終都會重新走向統(tǒng)一。

　　依次填入畫橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/div>