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　　1．在社會經(jīng)濟尚不發(fā)達時，傳統(tǒng)建筑遭受的主要是自然的破壞。而在經(jīng)濟發(fā)展的起步階段，人們急于改變物質(zhì)生活條件，忽視精神生活的需求，對傳統(tǒng)建筑的人為破壞大大超過自然的破壞。待經(jīng)濟發(fā)展到一定水平，價值觀起了變化，進而追求精神生活的豐富時，傳統(tǒng)建筑將重新受到重視。但傳統(tǒng)建筑是不可再生的，任憑今后有多么強大的經(jīng)濟實力，對已遭受破壞而不復存在的傳統(tǒng)建筑及其歷史環(huán)境來說，留下的只能是無法挽回的遺憾。

　　以上文字最主要想說明（  ）

　　A．傳統(tǒng)建筑的保留是一種精神生活的需要

　　B．在社會經(jīng)濟發(fā)展的過程中，要重視對傳統(tǒng)建筑的保護

　　C．對于傳統(tǒng)建筑來說，人為破壞的程度往往大于自然的破壞

　　D．在社會經(jīng)濟發(fā)展的過程中，傳統(tǒng)建筑的破壞是一個不可避免的過程

　　2．徽州文化具有自然與人文、物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相融合的整體性特征，獨特而集中。村落依山而建，講究水系與自然的和諧，目連戲和村落、宗族信仰、文化活動緊密聯(lián)系，徽劇演出的戲臺就是村落建筑的組成部分；文房四寶與古建筑中的“文氣”融為一體；羅盤制作源于徽州人對堪輿風水的重視；醫(yī)學與宗族以及山區(qū)的藥材資源有密切關聯(lián)；檻聯(lián)匾額不僅突出了徽州文化的品位，也體現(xiàn)出山區(qū)豐富的竹木資源……凡此種種，無不是其文化生態(tài)整體性的體現(xiàn)。

　　這段文字意在說明（  ）

　　A．徽州文化的突出特征                       B．徽州文化的組成部分

　　C．徽州文化的傳承關系                       D．徽州文化的存在基礎

　　3．我們每個人每天都會有意識地三思而后行。但易幻主義者認為，“思”的過程是由神經(jīng)活動來完成，它可能對“行”沒有任何作用，或者只是在“行”之后編造理由使自己和其他人能夠理解。然而，這種機制在進化上幾乎沒有任何合理性。要知道，僅占體重2%的大腦消耗了體內(nèi)20%的能量，巨大的進化壓力絕不容許錯綜復雜的有意識思維占用神經(jīng)系統(tǒng)的進程，卻做著與行為無關的運算。

　　作者對易幻主義者的態(tài)度最可能是（  ）

　　A．批判易幻主義者的觀點缺乏科學依據(jù)

　　B．認為易幻主義者沒有關注生物進化的事實

　　C．批評易幻主義者割裂了“思”與“行”的聯(lián)系

　　D．認為易幻主義者忽略了“思”在進化中的作用

　　4．大多數(shù)橋梁是向公眾開放的。盡管一些橋梁要收取通行費，但是對于絕大多數(shù)車輛來說并不禁止通行。然而，多數(shù)網(wǎng)絡系統(tǒng)對公眾卻是不開放的。原因顯而易見──這些網(wǎng)絡系統(tǒng)是用來儲存和處理個人通信、財務數(shù)據(jù)、醫(yī)療記錄和商業(yè)秘密等敏感信息的，這些信息都跟個人和機構密切相關。

　　這段文字重在說明（  ）

　　A．大多數(shù)橋梁向公眾開放的事實依據(jù)             B．橋梁和網(wǎng)絡在開放程度方面的差別

　　C．網(wǎng)絡系統(tǒng)的存儲功能及其基本特點             D．多數(shù)網(wǎng)絡系統(tǒng)對公眾關閉的合理性

　　5．工作或職位的內(nèi)涵，本來就是一個復雜的組合，每一項工作都有它創(chuàng)意、趣味、多元的一面，更有它辛苦、無聊、重復發(fā)生、令人討厭的一面。許多有才氣的人，最后一事無成，不是他才氣不足，只是他耐心不夠，無法通過無聊、無趣的考驗，以至于才氣被怨氣蒸發(fā)了。多少才氣縱橫但怨氣沖天的人，最后成為組織邊緣人，成為組織的問題人物，成為領導不得不放棄的馬謖。

　　作者通過這段文字所表達的主要觀點是（  ）

　　A．人在工作中往往不會一帆風順                  B．對工作存在怨氣是失敗的根本

　　C．有才華的人不一定能在工作中取得成功          D．我們應該耐心對待工作中的無聊與無趣

　　6．現(xiàn)在的世界，各個裝置高度互聯(lián)，安全和隱私被人們高度重視，而在大腦可以互聯(lián)的未來，這兩個問題只會變得更加關鍵。精神安全研究者需要開發(fā)出高度安全的通訊協(xié)議，把腦腦通訊的風險降到最低。政策制定者也需要通過相關的法律，最大限度減少技術的濫用。腦腦通訊帶來的好處能否抵過它的風險？這種技術會如何改變?nèi)祟愡M化的軌跡？社會會因為它變得更好嗎？或許現(xiàn)在該討論這些問題了。

　　這段文字主要說明了（  ）

　　A．腦腦通訊技術可能帶來的負面影響應當引起重視

　　B．安全和隱私是腦腦通訊技術中最值得關注的問題

　　C．社會未必會因為腦腦通訊技術的應用而變得更好

　　D．腦腦通訊技術是把雙刃劍

　　7．對歷史文物本身的保護固然重要，但更不可或缺的是對先人曾經(jīng)走過的那段歷史心存敬畏。不關注歷史文物背后的文化血脈，強拆和重建，其實都是展現(xiàn)當代人文化強權的一種方式。從技術上講，只要留有圖紙，也許什么樣的建筑都可以復建，但它身上承載的歷史和文化卻難以重現(xiàn)。文化傳承和歷史積淀有它自己的足跡，不是一朝一夕形成的。倘若以為靠一筆巨資投入和一堆建筑材料，就能連通歷史、追續(xù)文脈，文物恐怕將淪為現(xiàn)代人的玩物。

　　這段文字主要說明了（  ）

　　A．保護文物需要敬畏和尊重背后的歷史文化           B．所有的歷史文物都不該拆掉或重建

　　C．歷史文物是歷史文化的承載體                      D．對已經(jīng)消失的歷史文物可以通過重建來復原

　　8．城市化是繼工業(yè)化以后推動經(jīng)濟社會發(fā)展的一個新的重大力量。地方政府在城市化方面有著很強的沖動，但這個沖動更多表現(xiàn)在土地的城市化方面。因為土地的升值幅度很大，潛力很大，對地方的經(jīng)濟增長和財政收入也有很大的促進作用。所以，在城市化進程中，土地的城市化成為地方發(fā)展的一個重要手段。但這并非真正的城市化，因為城市化程度是以人的城市化為標準的。

　　這段文字的中心意思是（  ）

　　A．發(fā)展要避免土地的城市化                   B．發(fā)展要以人的城市化為標準

　　C．人是城市化發(fā)展的主要推動者               D．城市化是地方發(fā)展的正確選擇

　　9．2016年初，諾貝爾經(jīng)濟學獎得主、美國經(jīng)濟學家約瑟夫·斯蒂格列茨在達沃斯年會上強調(diào)，過去15年，尤其是過去7年以來，中國一直是全球經(jīng)濟的發(fā)動機，包括非洲和拉丁美洲等地區(qū)都受益于中國經(jīng)濟的增長。中國經(jīng)濟的快速發(fā)展導致其對自然資源的需求快速上升，很顯然，這種模式不可能持續(xù)，中國必須轉(zhuǎn)變增長模式，從過去注重量的增長轉(zhuǎn)變到注重質(zhì)的提升，降低資源消耗。

　　這段文字主要強調(diào)的是（  ）

　　A．十幾年來中國一直在帶動全球經(jīng)濟的發(fā)展            B．快速發(fā)展的中國經(jīng)濟對自然資源需求增長

　　C．中國經(jīng)濟快速發(fā)展惠及了非洲和拉美地區(qū)            D．中國經(jīng)濟增長模式面臨挑戰(zhàn)必須加快轉(zhuǎn)型

　　10．新常態(tài)下，“共享經(jīng)濟”為經(jīng)濟結(jié)構調(diào)整和產(chǎn)業(yè)結(jié)構轉(zhuǎn)型提供了新的思路。在信息化時代，物流行業(yè)具有覆蓋范圍廣、涉及面多，且物流市場運營主體小而散、運營環(huán)節(jié)多而雜的特點，尤其需要企業(yè)、物流公司等多方共享信息和資源，變革物流運行模式和組織模式，全面推行信息化和智能化，通過簡約、高效、完善的平臺完成資源整合。

　　這段文字主要說明了（  ）

　　A．“共享經(jīng)濟”模式應主要用于物流行業(yè)

　　B．“共享經(jīng)濟”模式對物流行業(yè)有著重要的意義

　　C．沒有“共享經(jīng)濟”模式，物流行業(yè)的發(fā)展前景堪憂

　　D．物流行業(yè)和“共享經(jīng)濟”模式的緊密結(jié)合

　　11．若公眾史學歸屬于歷史學，那么目前歷史學門類的三個一級學科（中國史、世界史與考古）都無法單獨包容它；更何況它還包含著文學、傳播學、藝術等非歷史學學科的元素。在歐美高校，公眾史學要么是被作為歷史學系所設立的專業(yè)學位項目，要么是由歷史教育學與藝術專業(yè)合作設立的跨學科項目。由此，中國的公眾史學若想擁有自己獨特的學科屬性，必須在這一點上有所明晰。

　　這段文字最合適的標題是（  ）

　　A．公眾史學學科性質(zhì)應有所明晰                 B．公眾史學與歷史學門類的關系

　　C．中國與歐美公眾史學不同的歸屬               D．公眾史學究竟是怎樣的一種學科

　　12．我們只能通過空間來表達它，比如說我們用一條直線來表達一段時間，或者用一個表盤，在上面刻上十二個點，來表達一天的二十四小時。這是用空間來表達時間。但是這種表達又是不完全的，一條直線雖然可以表達時間所經(jīng)歷的路程，但是它不能表達時間的方向。有人說，可以有一個辦法，畫一條直線，然后畫一個箭頭，說明時間就是朝那個方向的，但是這還是不太貼切，因為實際上時間自身是無法用形象來表達的。

　　最適合做這段文字標題的是（  ）

　　A．時間是不可思議的                      B．時間難以捉摸

　　C．時間是一個奇妙的問題                  D．時間之門

　　13．習近平總書記多次用“墩墩苗”來比喻年輕干部的成長。墩苗，正是抑制幼苗莖葉徒長、促進根系發(fā)育，讓莊稼能耐得住旱澇、扛得住風雨。年輕干部堅持在基層滾出一身泥巴味、與群眾建立真感情，才可能出政績、得信任，迎來真正向上的成長。

　　最適合作為這段文字的標題是（  ）

　　A．行動最有說服力                          B．“向下”與“向上”的辯證法

　　C．基層鍛煉需堅守“初心”                  D．年輕干部“向下”方能“向上”

　　14．在南美洲安第斯高原海拔4000多米人跡罕至的地方，生長著一種花，名叫普雅花，花期只有兩個月，花開之時極為絢麗。然而，誰會想到，為了兩個月的花期，它竟然等了100年。100年中，它只是靜靜佇立在高原上，櫛風沐雨，用葉子采集太陽的光輝，用根汲取大地的養(yǎng)料……就這樣默默等待著，等待著100年后生命綻放的驚天一刻，等待著攀登者身心俱疲時的眼前一亮。

　　以下最適合做上文題目的一項是（  ）

　　A．美麗的堅持                          B．沉默的力量

　　C．百年的等待                          D．遲到的輝煌

　　15．快遞包裝標準滯后、回收循環(huán)難度大、環(huán)保意識不足，是阻礙快遞包裝綠色化的三大瓶頸。要打破這些瓶頸，還有大量的工作要做。比如，必須解決現(xiàn)行標準多為推薦性指標、約束力不強、執(zhí)行有難度等問題，出臺國家級的強制性標準；要解決對快遞的“五花大綁”、過度包裝問題，首先得解決野蠻裝卸、分揀問題；要提高包裝物料的循環(huán)利用率，很重要的一環(huán)是，對消費者而言，可再利用的包裝物如紙箱、塑料等垃圾，要有地方處理。

　　最適合做以上文字標題的一項是（  ）

　　A．做好組合拳助力快遞綠色包裝                B．快遞包裝綠色化任重道遠

　　C．實現(xiàn)快遞包裝綠色化還有三大瓶頸            D．快遞包裝綠色化需要社會綜合治理

　　16．詩人從生活和大自然中捕捉靈感，將語言剪裁成詩；知音的理解和回響，可以使詩的意象和隱藏其中的思想感情浮現(xiàn)出來?！疤斓匾簧锄t”，“海上生明月”，“悠然見南山”，經(jīng)由后人的吟誦品味，其意象更為深化；“巴山夜雨”，“易水悲歌”，“漢關秦月”，“江山風光”和人物詩文相互烘托，轉(zhuǎn)化為跨時空的文化符號，豐富了文學的內(nèi)容，影響著一代代人的精神面貌。

　　這段文字的關鍵詞是（  ）

　　A．詩  知音  意象                B．自然  靈感  文化

　　C．生活  感情  品味              D．文學  符號  精神

　　17．“選舉”一詞早已見諸古代文獻，古人常用以描述人才選拔入仕，其含義完全不同于現(xiàn)代。中國古代選舉制度，經(jīng)歷了從西漢到晚清，從察舉到科舉兩千多年的發(fā)展，使得政治權利、經(jīng)濟財富和社會地位與名望主要社會資源的分配，得以是通過選拔來實現(xiàn)。中國社會從而由西周至春秋的“世襲社會”轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“選舉社會”。即從一種封閉的等級社會轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N流動的等級社會。宋以后，“士大夫多出草野”，統(tǒng)治階級的再生產(chǎn)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，對個人和家族謀求上升的途徑選擇產(chǎn)生深刻影響，用“選舉社會”的概念來解釋從秦漢到晚清的社會結(jié)構的演變，比其他解釋這一歷史時期的概念，如側(cè)重整治上層的“官僚帝國社會”的概念，更能顯示中國歷史文明的特色。

　　下列最適合做這段文字關鍵詞的是（  ）

　　A．選舉  選舉社會  社會結(jié)構                  B．選舉  人才選拔  統(tǒng)治階級

　　C．選舉制度  世襲社會  選舉社會              D．選舉制度  社會資源分配  等級社會

　　18．智慧以一定的知識為前提，在人的思考和實踐中體現(xiàn)出來，但它本身是不穩(wěn)定的、非規(guī)范性的，表現(xiàn)為某種洞幽燭微、觸類旁通、融會貫通、舉重若輕的能力。知識可以讓人按照已有的方式思考和行動，智慧則使人立足已知探索未知，善于發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題，進而自主地、創(chuàng)造性地解決問題。而哲學思想是人類智慧的結(jié)晶。理解已有的哲學，感悟其中閃耀的智慧之光，有助于啟迪、催化我們本已有根的智慧。

　　這段文字的關鍵詞可概括為（  ）

　　A．智慧  能力  問題                  B．智慧  知識  哲學

　　C．知識  思考  實踐                  D．知識  哲學  創(chuàng)造

　　19．戲劇的功能從來都是多層次的，我們不能也不應簡單化地要求兒童劇舍棄價值觀的傳播功能，事實上在世界范圍內(nèi)，沒有哪個國家和民族的兒童劇完全不包含教育色彩，畢竟對于每個人的童年經(jīng)歷而言，戲劇潛移默化的作用極為重要。世界各國兒童劇創(chuàng)作演出的成功經(jīng)驗，除了努力用更能激發(fā)兒童的欣賞興趣、更易于為青少年接受的方式創(chuàng)作與演出之外，如何選擇合適的教育內(nèi)容，也是不可忽視的關鍵環(huán)節(jié)?？v觀當下中國的兒童劇創(chuàng)作演出，在內(nèi)容方面最致命的陷阱不是追求教育功能，而是試圖實現(xiàn)教育功能時所傳遞的內(nèi)涵與途徑的弱智化和低幼化。我們視野所及之處，經(jīng)?？吹竭@類作品，不客氣地說，它們簡直是在污辱孩子們的智商。更不用說，想通過這些虛假的情節(jié)、故事、人物，讓孩子們接受連創(chuàng)作者自己都不相信的道理或者理想和信念，那無異于癡人說夢。

　　這段文字的關鍵詞是（  ）

　　A．兒童劇  教育  內(nèi)涵                    B．兒童劇  價值觀  內(nèi)涵

　　C．兒童劇  興趣  教育                    D．兒童劇  價值觀  弱智化

　　20．長莊稼的地叫耕地，它是大地的一小部分，可以養(yǎng)人，古人稱為田。大地并沒少，耕地卻越來越少，人類開始在耕地上蓋樓，吃飯的問題以后再說。大地上有村莊嗎？有，但這是過去。過去，村莊生長在大地上，長在河邊，像大地上結(jié)的一個葫蘆。現(xiàn)在村莊已經(jīng)荒蕪。如果村莊可以衰老，如今它們正在衰老，農(nóng)人的門鎖了好多年，院墻廢圮。村莊的主人去了城里打工，村莊由于缺少人氣而老態(tài)畢現(xiàn)。沒有雞鳴犬吠的村莊老得最快。而另一些村莊是被活生生消滅的，政府讓鄉(xiāng)民進城住樓，把他們騰出的村莊下面的土地用作工業(yè)和商業(yè)用地，總稱發(fā)展。

　　這段文字的關鍵詞是（  ）

　　A．大地  村莊  衰老                    B．大地  荒蕪  消失

　　C．耕地  荒蕪  消失                    D．耕地  村莊  衰老

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